斗争的结果或是两方同归于尽，或是一方压倒另一方，或是双方和解而两利。
老子在变动当中求其常，而庄子则认为这不可能。故曰，彼出于是，是亦因彼。
所以，这第一次对话的重点，就是不可以此自多，不要盲目地觉得自己了不起，要去除以自我为中心的想法。河伯还好，起初还以天下之美为尽在己，以自我为中心，可是最终，他并没有排斥别人。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。这就是解衣盘礴典故的由来。只有心无旁骛，才有可能到达出神入化的境界。
而庄子启发我们，假如你跟朋友之间有冲突，不妨尽量收一下自己的情绪，然后站在对方的立场想一想。然而，当河伯顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，他改变了自己欣然自喜的面容，转而望洋兴叹：如果不是见到大海，我就见笑于大方之家了。6帝与谛同义，意为能洞悉天地万物的真谛，是统治天下的君王称号。
明此以北面，舜之为臣也。五帝 五帝之时似日中，声明文物正融融。仲尼叹曰：‘耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。黎民于变时雍（《尚书·尧典》），于是成就了盛德大业。
佛教理论穷极深奥之理，探及精微之处，但因抛弃了儒家伦常，所以不能入尧舜之道。把中道看成是尧、舜、禹圣圣相传的心法。
（《孟子·告子下》）赵岐注云：孝悌而已，人所能也。《孟子·万章上》载万章问曰：舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？孟子曰：怨慕也。二程所建构的道统谱系为：尧、舜→禹、汤、文、武、周公→孔子→（曾子、子思）→孟子→程子。尧舜之道，以天下为公，毫无自私自利之心，把天下不是传给儿子，而是传给贤能之人，尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
又：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？赵岐注：岂若居畎亩之中而无忧哉，乐我尧舜仁义之道。孔颖达疏曰：‘天下为公，谓天子位也。道之不行也，执之者拘之也。尧舜之王，利天下而弗利也。
舜知不可辟，乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。他说：一者道也，能一者心也，心与道应，尧舜所以圣也。
钦、明、文、思四德，允、恭、克、让四行，既有道德，又能躬行实践，德行合一，即后来的知行合一。其五帝之时，黎庶已薄，故设象刑以示其耻，当世之人，顺而从之，疾之而机矣，故曰五帝画象世顺机也，画犹设也。
（《尚书·舜典》）他选贤任能，任命禹为司空，主持治理洪水、平定水土。乡愿没有是非观念，同流合污，看似忠信廉洁，浪得虚名，是贼害道德之人，不可入尧舜之道。尧效仿上世之功，具备了钦、明、文、思四德，又能躬行允、恭、克、让四行，圣德美名传遍四方，大德恩泽遍及上下，使天下太平，万物安宁。以力率民者，民亦以力归之，故尚争。以其天下平治，由仁政之施也。蔡沈《书经集传序》进一步说：精一执中，尧、舜、禹相授之心法也。
夫子愀然变容，曰：嘻。.......然中无一定之界域，故无时无地，仍不能免于偏执。
舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。故孔子曰：‘如有王者，必世而后仁，此之谓也。
他撰《圣传论》十篇，概括尧、舜、禹、汤、文王、周公、孔子、颜、曾、思、孟圣圣相传之道。惟其所执，恒不取其趋于极端耳。
18朱熹把《大学》看成是入尧舜之道的基础，或问：《大学》之书，即是圣人做天下根本？曰：此譬如人起屋，是画一个大地盘在这里。以为非此不足以立国，故制为累世不易之通称。《易》穷则变，变则通，通则久。9王夫之：《尚书引义》，北京：中华书局，1976年，第6，11页。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。爱亲忘贤，仁而未义也。
尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。10韩愈：《原道》，《韩愈全集》，上海：上海古籍出版社，1997年，第22页。
12朱熹：《李公常语上》，《朱子全书》第24册，上海：上海古籍出版社;合肥：安徽教育出版社，2010年，第3525页。为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱均而用舜禹是也。
…… 三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。舜，《说文解字》：?（舜本字），艸也。孟子以捍卫和承继先王之道为己任，勾画出一个自尧、舜、禹、汤、文王、孔子相传的圣人之道授受统绪： 由尧、舜至于汤，五百有余岁。8许慎撰，段玉裁注：《说文解字注》，第234页。
舜的无为而治与道家顺天道之自然、无所作为不同，而是己有盛德，以德化民，同时，能够选贤任能，君无为而臣下有为。非圣人之尽性，其孰能之？孟子认为，舜虽已贵为天子，得到了人人都愿得到的东西，如天下士人归附、女色、财富、地位，但他并不高兴，他内心的忧愁是，还没有得到父母的欢心，年五十仍思慕父母。
15《汉书·地理志》云：孔子闵王道将废，乃修六经，以述唐虞三代之道。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
其《怪说》（中）则说：周公、孔子、孟轲、扬雄、文中子、吏部（韩愈）之道，尧、舜、禹、汤、文、武之道也。水由地中行，江、淮、河、汉是也。